Si l’acheteur a pris la marchandise, quoiqu’il n’ait pas encore donné l’argent, la vente est valable sans retour. Si le vendeur a touché l’argent, mais l’acheteur n’a pas pris la marchandise, la vente n’est pas valable, et tous les deux peuvent se rétracter; mais le tribunal inflige à celui qui se rétracte un blâme public, en disant que Celui qui a puni la génération du déluge et la génération de la confusion des langues (Gn 11, 7) punira celui qui ne tient pas sa parole. R. Simon dit: celui qui a l’argent en main a la plus grande faculté (91)Le vendeur qui a reçu l'argent peut encore se rétracter, mais l'acheteur ne peut pas se rétracter et réclamer son argent s'il l'a déjà donné, quoiqu'il n'ait pas fait encore l'acte d'attraction..

R. Aha explique ce verset (Gn 6, 11): car la terre est remplie d’iniquité à cause d’eux (92)V. Rabba sur (Gn 34.. En quoi consistait l’iniquité (différente du brigandage)? Lorsque quelqu’un sortait chargé d’une hotte pleine de lupins, tous s’efforçaient d’en prendre pour une valeur inférieure à une prouta, quantité minime qui échappe à l’action de la justice (ce qui dépouillait néanmoins le possesseur). R. Hiya b. Aba dit: le terme grand est employé à ce propos (ibid.) et le même mot est usité pour le crime de Sodome et Gomorrhe (ib., 18, 29). De cet analogie on conclut à l’équivalence de conduite des gens du déluge et des habitants de Sodome.

– R. Hanina dit: L’avis de R. Simon dans notre Mishna sert de règle; toutefois, ce n’est pas admis par tous. R. Jérémie dit au nom de Rav qu’il arriva un cas de ce genre, et Rabbi consulté enseigna d’adopter l’avis de R. Simon. Ainsi, R. Hiya b. Joseph donna un dinar pour acheter du sel; mais comme à ce moment cette denrée devint plus chère, le vendeur ne voulut plus la céder. Ne sais-tu pas, lui fit-il observer, que le licteur viendra te mettre le sac sur le dos (t’imposer la livraison)? car ''Celui qui a puni la génération du déluge (pour son iniquité) punira celui qui ni tient pas sa parole'' - (93)Suit une phrase traduite (Qidushin 2, 1)..

R. Jacob b. Idi ou R. Abahou dit au nom de R. Yohanan (94)J., (Sheviit 10, 9).: Si l’on donne en gage à son prochain une bague et que l’on veut revenir sur le marché fait (auquel elle sert de gage), on peut la reprendre. Si l’on fait le commerce de certaines marchandises (et qu’au lieu d’argent on a reçu tel objet), on ne la livrera pas, en cas de renonciation au marché conclu, à celui qui a payé. R. Jacbo b. Zabdi ou R. Abahou dit au nom de Yohanan (95)Ibid. 10, et (Maasser Sheni 4, 7).: si quelqu’un a dit de remettre un don à un tel, puis il veut y renoncer, il en a la faculté. D’où vient cette faculté de renoncer ainsi à sa parole? En effet, il faut, pour la validité de la promesse faite, qu’elle ait eu lieu avec la pensée formelle d’y donner une suite sérieuse; sans quoi, le donateur conserve sa liberté d’action d’y renoncer ou de ne pas y renoncer. Toutefois, cette latitude est réservée à un pauvre qui a promis un don (sans se soucier de celui qui reçoit); mais de la part d’un riche qui promet un don, c’est un engagement par vœu (définitif). Rav recommandait ceci à son domestique: si je te dis de faire un don à un homme, lorsque c’est un pauvre, donne-lui de suite (je n’y reviens pas); mais lorsque c’est un riche, attends que je te répète l’ordre (me réservant la faculté d’y renoncer).

R. Yohanan avait donné de l’argent à ses parents pour leur acheter de l’huile; dans l’intervalle l’huile renchérit, et ils voulurent renoncer à la vente. La cause fut soumise à R. Yanaï, qui dit également: la remise de l’argent entraîne l’achat (et il faudra livrer l’huile; seulement, par mesure rabbinique, cet achat ne sera pas définitif, afin qu’en un tel cas le vendeur n’aille prétendre que la marchandise cédée a brûlé en grange (et qu’il n’y ait qu’à rembourser). R. Samuel b. Sisartaï dit au nom de R. Abahou: si le vendeur déclare que le blé cédé a brûlé en grange, on lui ajoute foi. En quoi, demanda R. Isaac, croit-on le vendeur? Il ne peut s’agir du cas où il a reçu le montant, puisque malgré cela, le bien du vendeur a seul brûlé, et s’il n’a pas encore été payé, c’est encore moins le bien de l’acheteur; il n’y a donc pas lieu de croire le vendeur.

R. Simon dit au nom de R. Josué b. Lévi: si un propriétaire louant sa maison à son prochain lui avance dix dinars pour frais de réparations, il peut conditionner avec le locataire qu’il augmentera à cet effet chaque année la location jusqu’à atteindre cent dinars et ce n’est pas de l’usure (en raison du profit direct de la maison); mais, pour une vigne, l’avance faite à condition d’augmenter le loyer n’est pas permise. Pourquoi cette distinction? Une maison ne tombe guère (et les frais dépensés lui profiteront), mais la vigne est exposée à la ruine. Il résulte de cette règle, dit R. Yossé, que si quelqu’un donne à autrui dix dinars en lui disant de lui réserver, par contre, cent pièces de vin, dès que le vendeur a employé l’argent reçu, il est tenu de maintenir le marché.